ਯਸ਼ਪਾਲ- ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੇਖਕ

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਿੰਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਗਲਪ ਲੇਖਕ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦਾ ਜਨਮ 3 ਦਸੰਬਰ 1903 ਨੂੰ ਫਿਰੋਜ਼ਪੁਰ (ਪੰਜਾਬ) ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਖੇ ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਮੀਰਪੁਰ ਦੇ ਪਿੰਡ ਭੂਮਪਾਲ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਨ। ਦਾਦਾ ਗਰਦੂਰਾਮ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਵਪਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਭੌਰੰਜ ਤਹਿਸੀਲ ਦੇ ਟਿੱਕਰ ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਖਰਵਾਰੀਆ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀ ਸਨ। ਪਿਤਾ ਹੀਰਾਲਾਲ ਇੱਕ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਤਹਿਸੀਲ ਕਲਰਕ ਸਨ। ਉਹ ਮਹਾਸੂ ਜ਼ਿਲੇ ਦੇ ਅਰਕੀ ਰਾਜ ਦੇ ਚਾਂਦਪੁਰ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਹਮੀਰਪੁਰ ਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਫਿਰੋਜ਼ਪੁਰ ਛਾਉਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਯਤੀਮਖਾਨੇ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੇ ਪੁਰਖੇ ਕਾਂਗੜਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਹੀਰਾਲਾਲ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੱਚੇ ਮਕਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਉਸਦੀ ਮਾਤਾ ਪ੍ਰੇਮਦੇਵੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਰੀਆ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ‘ਗੁਰੂਕੁਲ ਕਾਂਗੜੀ’ ਵਿਖੇ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਭੇਜਿਆ।

ਯਸ਼ਪਾਲ ਦਾ ਬਚਪਨ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਬੀਤਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਫਿਰੋਜ਼ਪੁਰ ਛਾਉਣੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਰਤੀ ਬਰਤਾਨੀਆ ਜਾਂ ਧੁੱਪ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਛੱਤਰੀ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਗਰੀਬੀ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਦਰਦ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਭਰ ਗਿਆ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ-ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਬਲਣ ਲੱਗੀ। ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਅਸਹਿਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਕੁੱਦਿਆ। 1921 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਸਹਿਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਯਸ਼ਪਾਲ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਉਸ ਅੰਦਰ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। ਉਹ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦੇ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਇਸ ਨਾ-ਮਿਲਵਰਤਣ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਰਕਾਰ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।

ਉਹ ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਰਾਏ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਲਾਹੌਰ ਦੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਉਹ ਭਗਤ ਸਿੰਘ, ਸੁਖਦੇਵ ਅਤੇ ਭਗਵਤੀ ਚਰਨ ਵੋਹਰਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਹਕੂਮਤ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਨੌਜਵਾਨ ਭਾਰਤ ਸਭਾ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਹ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਲੱਗਾ। ਉਹ ਸਾਈਮਨ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਿਰੋਧੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੌਰਾਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਰਾਏ ਦੀ ਲਾਠੀਚਾਰਜ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਹੋਰ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਂਡਰਸ ਕਤਲੇਆਮ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ। 1929 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਵਾਇਸਰਾਏ ਲਾਰਡ ਇਰਵਿਨ ਦੀ ਰੇਲਗੱਡੀ ਨੂੰ ਬੰਬ ਨਾਲ ਉਡਾ ਦਿੱਤਾ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਲਾਹੌਰ ਦੀ ਬੋਰਸਟਲ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਛੁਡਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਕਾਨਪੁਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਆਏ ਪੁਲਿਸ ਫੋਰਸ ਦੇ ਦੋ ਕਾਂਸਟੇਬਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪਤਨੀ, 17 ਸਾਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਆਪਣਾ ਪਰਿਵਾਰ ਛੱਡ ਕੇ ਉਸਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਦੂਕ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਚੰਦਰਸ਼ੇਖਰ ਆਜ਼ਾਦ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।

ਚੰਦਰਸ਼ੇਖਰ ਆਜ਼ਾਦ 1931 ਵਿੱਚ ਇਲਾਹਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਚੰਦਰਸ਼ੇਖਰ ਆਜ਼ਾਦ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ‘ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਆਰਮੀ’ (੍ਹਸ਼੍ਰਅ) ਦਾ ਕਮਾਂਡਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਲਾਹੌਰ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਕੇਸ ਚੱਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯਸ਼ਪਾਲ ਮੁੱਖ ਮੁਲਜ਼ਮ ਸੀ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ 3000 ਰੁਪਏ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਫਰਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਅਗਲੇ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਬੰਬ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਸਫੋਟਕ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ। 1932 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਲਾਹਾਬਾਦ (ਹੁਣ ਪ੍ਰਯਾਗਰਾਜ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ। ਮੁਕਾਬਲੇ ‘ਚ ਗੋਲੀਆਂ ਚੱਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਉਹ ਲਾਹੌਰ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਕੇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੋਸ਼ੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੰਮੀ ਅਦਾਲਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਲਹਿਰ ਦੇ ਦਬਾਅ ਕਾਰਨ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਅੱਗੇ ਪੈਰਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਕਈ ਹੋਰ ਕੇਸ ਵੀ ਪੁਖਤਾ ਸਬੂਤਾਂ ਅਤੇ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ 28 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਕੈਦ ਜਾਂ ਉਮਰ ਕੈਦ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ। ਜੇਲ੍ਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਕਾਰੀ ਪੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਉਸ ਦੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਕਪੂਰ ਨੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਮੰਗੀ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਘਰ ਵੀ ਛੱਡ ਗਈ ਸੀ। ਕੈਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਸਬੰਧੀ ਜੇਲ ਮੈਨੂਅਲ ਵਿਚ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸੁਪਰਡੈਂਟ ਨੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ। ਪੁਲਿਸ ਅਜਿਹੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕੈਦੀ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਹੱਥਕੜੀ ਤੋਂ ਵਿਆਹ ਲਈ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਦੋਂ ਸਮਝੌਤਾ ਹੋ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਖ਼ੁਦ ਆ ਕੇ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿਚ ਵਿਆਹ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਗਿਆ। ਵਿਆਹ ਅਗਸਤ 1936 ਵਿਚ ਬਰੇਲੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਗਵਾਹ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਾੜੇ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਆਪਣੀ ਬੈਰਕ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਲਾੜੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਸਰਜਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਾਚੀ ਚਲੀ ਗਈ। ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਯਸ਼ਪਾਲ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਦਾ ਵਿਆਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਸੀ। ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਖ਼ਬਰ ਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਹੰਗਾਮੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੇਲ੍ਹ ਮੈਨੂਅਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਾ ਜੋੜ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾਯਾਫ਼ਤਾ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੇ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੇਲ ‘ਚ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਾਮਲਾ ਕਾਫੀ ਜਨਤਕ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੈਦੀਆਂ ‘ਤੇ ਜੇਲ ‘ਚ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੁਸਤਕਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੇਸ਼-ਵਿਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਈ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਬੜੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ। ਆਪਣੀ ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ, ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਇਤਾਲਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿੱਖੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਿਕ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਪਿੰਜਰੇ ਦੀ ਉਡਾਨ’ ਅਤੇ ‘ਵੋਹ ਦੁਨੀਆਂ’ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ। ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਪੁਸਤਕ ‘ਮੇਰੀ ਜੇਲ੍ਹ ਡਾਇਰੀ’ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ, ਲੈਨਿਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ, ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ।

1937 ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗ੍ਰਹਿ ਰਾਜ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਈਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਸਾਰੇ ਸਿਆਸੀ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ 1938 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਰਕਾਰ ਬਣੀ ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਿਆਸੀ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦੌਰਾਨ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਵਰਗੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਇਸ ਸਰਕਾਰੀ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ 02 ਮਾਰਚ 1938 ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਉਸਦੇ ਪੰਜਾਬ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਲਖਨਊ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਰਿਹਾਅ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਲਖਨਊ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜਾ ਅਤੇ ਮਕਾਨ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਨ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਕੋਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਰਿਹਾਅ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਕਚਹਿਰੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਖਿਡੌਣੇ ਬਣਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚਿਆ, ਸੜਕਾਂ ‘ਤੇ ਪਈਆਂ ਸੂਈਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬੈਗ ਬਣਾਏ, ਜੁੱਤੀਆਂ ਦੀ ਪਾਲਿਸ਼ ਬਣਾ ਕੇ ਵੇਚੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਮਾਮੂਲੀ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਕਿਰਾਏ ‘ਤੇ ਮਕਾਨ ਲਿਆ।

ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਔਖੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿਚ ਗੁਜ਼ਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਵੰਬਰ 1938 ਵਿਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਪੈਸੇ ਉਧਾਰ ਲਏ ਅਤੇ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਮਕਾਨ ਨੂੰ ਦਫਤਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਇਨਕਲਾਬੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਿਆਂ ਯਸ਼ਪਾਲ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਰਚੇ ਛਾਪਣ ਲਈ ਹੱਥ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਮਸ਼ੀਨ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ‘ਵਿਪਲਵ’ ਰਸਾਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਡਾ: ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਪਾਲ ਬਣ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਨੇ ‘ਵਿਪਲਵ ਦਫ਼ਤਰ’ ਤੋਂ ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਹਿਲਾ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੇ ਕਵਰ ‘ਤੇ ਸਲੋਗਨ ਸੀ: ‘ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਵਿਪਲਵ ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ।’

‘ਵਿਪਲਵ’ ਨੇ ਹਿੰਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਤੇ ਕਮਾਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਆਪਣੀ ਅਥਾਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਇੱਕ ਖੁੱਲਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਕੱਟੜ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ, ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। 1939 ਤੱਕ, ਵਿਪਲਵ ਇੰਨਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਸਦਾ ਉਰਦੂ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਬਾਗੀ ਵੀ ਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਰਥਿਕ ਮੁੱਦੇ ‘ਤੇ ਸਟੈਂਡ ਲੈਂਦਿਆਂ, ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਪਾਲ ਨੇ ਆਪਣੀ ਡਾਕਟਰੀ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ 1940 ਵਿੱਚ ਯਸ਼ਪਾਲ ਬੀਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਤਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਨੇ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਵਲ ਲਿਖਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ। ਛਪਾਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਔਕੜਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਵੱਲੋਂ ਲਾਈਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਿਆਂ ਉਸ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਕਿਉਂ ਨਾ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਆਪ ਹੀ ਛਪਵਾਈਆਂ ਜਾਣ? ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਨੇ ‘ਵਿਪਲਵ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ’ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਹੁਣ ਪੂਰਾ ਲੇਖਕ ਬਣ ਚੁੱਕਾ ਸੀ।

ਸਿੱਧੀ ਚੁਣੌਤੀ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਲੇਖ ‘ਸੇਵਾਗ੍ਰਾਮ ਕੇ ਦਰਸ਼ਨ’ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਸੇਵਾਗ੍ਰਾਮ ਆਸ਼ਰਮ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਅਸਹਿਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਦੋ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਰਥਾਤ ਨਿੱਜੀ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਟਾਇਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਣ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨਾਲ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਜਮਹੂਰੀ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣਾ ਜੋ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਬਹਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਗਿਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ‘ਵਿਪਲਵ’ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾਗ੍ਰਾਮ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਅਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ।

ਡਾ: ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤੀ ਅਤੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀਆਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਦਰੋਹੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਨੇ ‘ਵਿਪਲਵ’ ਵਿਰੁੱਧ ਨੋਟਿਸ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ 36 ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਗਲੇ ਹੀ ਦਿਨ ਯਸ਼ਪਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੀ ਕੁਰਸੀ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ ਤਾਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਅਫ਼ਸਰ ਨੇ ਅਪਮਾਨ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਲੱਤਾਂ ਮੇਜ਼ ‘ਤੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਲੱਤਾਂ ਵੀ ਉਸੇ ਮੇਜ਼ ‘ਤੇ ਫੈਲਾ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਅਫਸਰ ਨੇ ਬੜੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, “ਧੰਨਵਾਦ ਮਿਸਟਰ ਯਸ਼ਪਾਲ! ਸਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡਾ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ।” ਅਤੇ ਯਸ਼ਪਾਲ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਹੁਕਮ ਵਿੱਚ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਤੋਂ 12,000 ਰੁਪਏ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਵਿਪਲਵ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ। ਫਿਰ ਦੋਹਾਂ ਨੇ ‘ਵਿਪਲਵ’ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ‘ਵਿਪਲਵ ਟ੍ਰੈਕਟ’ ਦੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਇਕ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਛਾਪਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀਆਂ, ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੌਰ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਛਾਪਿਆਂ ਕਾਰਨ ਨਵੇਂ ਰਿਕਾਰਡ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ 1941 ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ।ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1947 ਵਿੱਚ ‘ਵਿਪਲਵ’ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਪਰ ਪ੍ਰੈਸ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਐਕਟ ਕਾਰਨ ਆਜ਼ਾਦ ਭਾਰਤ ਦਾ, ਇਹ ਕੁਝ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ 6 ਸਾਲ ਕੈਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ 1939 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਪਲਵ ਦਫਤਰ ਤੋਂ 21 ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਪਿੰਜਰੇ ਕੀ ਉਡਾਨ’ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ‘ਵਿਪਲਵ’ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਮਿਲਿਆ। ਉਸੇ ਸਾਲ, 12 ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ‘ਵੋ ਦੁਨੀਆ’ ਵਿਪਲਵ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਪਣੇ 1941 ਦੇ ਨਾਵਲ ‘ਦਾਦਾ ਕਾਮਰੇਡ’ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਆਧਾਰਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਉਲਝਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਨਾਵਲ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਇਆ। ਇਨਕਲਾਬੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਅਤੇ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਕਿਤਾਬ ‘ਮਾਰਕਸਵਾਦ’ ਲਿਖੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਅੱਜ ਵੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਲੇਖਣੀ ਤਿੱਖੀ ਅਤੇ ਦਲੇਰ ਸੀ।

8 ਜੂਨ 1941 ਨੂੰ, ਉਸ ਨੂੰ ਡਿਫੈਂਸ ਆਫ ਇੰਡੀਆ ਐਕਟ ਦੀ ਧਾਰਾ 38 ਦੇ ਤਹਿਤ ਦੁਬਾਰਾ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਮਾਨਤ ‘ਤੇ ਛੁਡਵਾਇਆ। ਇਸ ਡਰ ਤੋਂ ਕਿ ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਕੈਦ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਸਨੇ ਅਗਸਤ 1941 ਵਿੱਚ ‘ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਕੀ ਸ਼ਾਵ ਪਰੀਕਸ਼ਾ’ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਕਾਰਕੁਨ ਵਜੋਂ, ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਅੱਜ ਵੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਡਾ: ਭਦੰਤ ਆਨੰਦ ਕੌਸਲਿਆਨ, ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਪਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਲੇਖਕ, ਨੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਸੀ, ਉਸ ਸਾਲ ਦੀ ਸਰਬੋਤਮ ਸਰਬ-ਉਦੇਸ਼ ਵਾਲੀ ਪੁਸਤਕ ਕਿਹਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ‘ਚੱਕਰ ਕਲੱਬ’ (1942) ਕਿਤਾਬ ਆਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬੋਲਬਚਨ ਕਲੱਬ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਅੰਗ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਮਨੁੱਖੀ ਜ਼ਮੀਰ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਯੋਗਤਾ-ਯਤਨਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ 16 ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਤੜਕਾ ਦਾ ਤੂਫ਼ਾਨ’ ਵੀ ਰਿਲੀਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ‘ਦਾਦਾ ਕਾਮਰਾਡ’ (1941), ‘ਦੇਸ਼ਦ੍ਰੋਹੀ’ (1943), ‘ਦਿਵਿਆ’ (1945), ‘ਪਾਰਟੀ ਕਾਮਰਾਡ’ (1946), ‘ਮਨੁਸ਼ਿਆ ਕੇ ਰੂਪ’ (1949), ‘ਅਮਿਤਾ’ (1956) ਵਰਗੇ ਕਈ ਨਾਵਲ ਲਿਖੇ। , ‘ਝੂਠਾ ਸੱਚ’ (1958), ‘ਬਾਰਹ ਘੰਟ’ (1962), ‘ਅਪਸਰਾ ਕਾ। ਸ਼ਾਪ’ (1965), ‘ਕਿਓਂ ਫਾਂਸੇ’ (1968), ‘ਤੇਰੀ ਮੇਰੀ ਉਸਕੀ ਬਾਤ’ (1974) ਆਦਿ।

1945 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ, ਦਿਵਿਆ ਨਾਵਲ ਨੇ ਹਿੰਦੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਦਰੋਹੀ ਅਹਿਸਾਸ ਜੋੜਿਆ। ਮਹਿਲ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦਿਵਿਆ, ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੁਆਰਾ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਉੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਨੌਕਰਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦਰਬਾਰੀ ਡਾਂਸਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਮੁਸੀਬਤ ਆਖਰਕਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ – ਉੱਚੇ ਜਨਮ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਿਰਫ਼ ਵੇਸਵਾ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ। ਦਿਵਿਆ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾ ਕੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੇਗਾ। ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਦਿਵਿਆ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਾਵਲ ਹੈ।

ਮਲਾਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ‘ਪਾਰਟੀ ਕਾਮਰੇਡ’ 1946 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ।ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਵਲ ‘ਗੀਤਾ’ ਦੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਗੀਤਾ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਕੁੜੀ ਹੈ ਜੋ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਲਈ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੰਬਈ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਅਖਬਾਰ ਵੇਚਦੀ ਹੈ। ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਗੀਤਾ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ‘ਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਪਦਮਲਾਲ ਭਾਵਰੀਆ, ਜੋ ਪੈਸੇ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ‘ਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੀਤਾ ਅਤੇ ਭਵਰਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੰਬੇ ਸੰਪਰਕ ਕਾਰਨ ਭਵਰਿਆ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਫੁੱਲੋ ਦਾ ਕੁੜਤਾ’ ਵੀ ਇਸੇ ਸਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਦੇ ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਫੁੱਲਾਂ ਦਾ ਕੁਰਤਾ, ਧਰਮ ਯੁੱਧ, ਗਿਆਨਦਾਨ, ਭਸਮਾਵਰੁਤ ਚਿੰਗਾਰੀ ਆਦਿ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰੁਚੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹਨ। ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਿੱਖਾ ਵਿਅੰਗ ਉਸਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਦਿਵਿਆ, ਦੇਸ਼ਦ੍ਰੋਹੀ, ਝੂਠਾ ਸੱਚ, ਦਾਦਾ ਕਾਮਰੇਡ, ਅਮਿਤਾ, ਮਾਨੁਸ਼ ਕੇ ਰੂਪ, ਮੇਰੀ ਤੇਰੀ ਉਸਕੀ ਬਾਤ, ਆਦਿ ਨਾਵਲ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ‘ਸਿੰਘਵਾਲਕੋਨ’ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਰਚੀਆਂ ਗਈਆਂ 13 ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਗਿਆਨੰਦਨ’ (1944) ਵਿਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਅਭਿਸਪਤ’ ਵਿਚ ਦਸਧਰਮ, ਸ਼ੰਬੂਕ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਬੱਚਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਲਿਤ ਵਰਗ ਦੇ ਮਸਲਿਆਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸਨ। ਪੰਡਿਤ ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਦੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਹਿਰਦ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, 1956 ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਨਾਵਲ ‘ਅਮਿਤਾ’ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ 1946 ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ, ਜੋ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵੱਲ ਲੀਪ ਲੈ ਰਹੀ ਸੀ, ਉੱਤੇ ਫੋਸਟਰ ਡੱਲਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਤਾਬ ‘ਲੇਬਰ ਇਨ ਅਮਰੀਕਾ’ ਦਾ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ‘ਅਮਰੀਕਾ ਕੇ ਮਜ਼ਦੂਰ’ ਨਾਮ ਹੇਠ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਉੱਤਮ ਕੀ ਮਾਂ’ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। 1951 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਸਤਕ ‘ਸਿੰਘਾਲਕਨ’ ਲਿਖੀ। 1951 ਤੋਂ 1955 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਬਾਰੇ ਅਨਮੋਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਨਕਲਾਬੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰਹੱਸ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਭਾਰਤ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਆਗੂ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਓ ਭੈਰਵੀ’ ਲਿਖਿਆ, ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਕੇ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੱਖ ਕੇ 1962 ਤੋਂ 64 ਦਰਮਿਆਨ ਲਿਖਿਆ ਨਵਾਂ ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਆਦਮੀ ਔਰ ਖੈਰ’, ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਚਿੱਤਰਾ। 14 ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਟਾਈਟਲ, ‘ਜਗ ਦਾ ਮੁਜਰਾ’, ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਅਸਕਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਮੁਖਤਾਰ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਨਾਵਲ ‘ਜੁਲੇਖਾ’ ਉਰਦੂ ਤੋਂ ਹਿੰਦੀ ਵਿਚ। 1942 ਦੇ ਭਾਰਤ ਛੱਡੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ‘ਤੇ 1974 ‘ਚ ਲਿਖੇ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ ‘ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਸੋਚਾ ਸਮਝਾ’ ਅਤੇ 1974 ‘ਚ ਲਿਖੇ ‘ਤੇਰੀ ਮੇਰੀ ਉਸਕੀ ਬਾਤ’ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਕ ਪਰ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ.

ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਢੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮੌਲਿਕਤਾ ਸੀ ਜੋ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਸੀ। 1951-52 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਸਰਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਹੇ ਕਮਿਊਨਿਸਟਾਂ ਦੀਆਂ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਵੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਪ੍ਰੋਵਿੰਸ (ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼) ਦੇ ਤਤਕਾਲੀ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਗੋਵਿੰਦ ਵੱਲਭ ਪੰਤ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪੁੱਛਿਆ – ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ? ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਫਿਰ ਪੰਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, – “ਉਹ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਲਿਖਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।” ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਨਿਡਰਤਾ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਵਧ ਰਹੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਰਾਮ ਰਾਜ ਕੀ ਕਥਾ’ ਲਿਖੀ।

1962 ਦਾ ਨਾਵਲ ‘ਬਰਾਹ ਘੰਟੇ’ ਵਿਧਵਾ ਵਿੰਨੀ ਅਤੇ ਵਿਧਵਾ ਫੈਂਟਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿੰਨੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਵਾਇਤੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਖੰਡ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵਿੰਨੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਵਿਆਹੁਤਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ ਲਈ ਕਲੰਕਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਦੇਖਣ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਦਲੇਰ ਜ਼ਿੱਦ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਵੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਲੋੜ ਅਤੇ ਪੂਰਤੀ. ਉਹ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਖਿੱਚ ਜਾਂ ਵਿਆਹੁਤਾ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਫਰਜ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਯਸ਼ਪਾਲ ਦਾ ਨਾਵਲ ਇੱਕ ਸੋਚ-ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਨਾਵਲ ਹੈ ਜੋ ਆਰੀਆ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਰਜਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਯਸ਼ਪਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਿੱਠਾ ਤੇ ਹੱਸਮੁੱਖ ਇਨਸਾਨ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਚੁਗਲੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਗੱਲਬਾਤ ਪਸੰਦ ਸੀ। ਘਰ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੀ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਜੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬੜੇ ਹਾਸੇ-ਮਜ਼ਾਕ ਵਿਚ ਕਹਿ ਦਿੰਦੇ ਸਨ-ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਸੇ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਸਾਡੀ ਜਾਤ ਅਤੇ ਧਰਮ ਕੀ ਹੈ? ਹਾਂ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੇਰੀ ਆਰੀਆ ਸਮਾਜੀ ਮਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ- ਯਸ਼, ਤੂੰ ਆਰੀਆ ਖੂਨ ਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ- ਕੀ ਮੇਰੀਆਂ ਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਖੂਨ ਮੇਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਤੇ ਹੱਸਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕ ਸਾਥੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਜੀ, ਤੁਸੀਂ ਤਾਂ ਸਮਝਦਾਰ ਅਤੇ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹੋ, ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮੁਨਾਫਾ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਘਰ ਕਿਉਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ?” ਉਸ ਨੇ ਮੁਸਕਰਾ ਕੇ ਕਿਹਾ, ”ਅੱਜ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵੀ ਮੁਨਾਫੇ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਉਂ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸੀ? ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਹੋਵੇ। ਤੁਸੀਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ। ਜੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਕੁਝ ਕਮਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲਤ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ? ਮੈਂ ਅਜ਼ਾਦੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਗਿਆ… ਤੁਹਾਡੀ ਅਜ਼ਾਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ – ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਹੋਵੇ, ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਲੈਣਾ ਹੈ. ਸਹੂਲਤਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਲੇਖਕ ਭੁੱਖੇ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਪਾਗਲਪਨ ਨਾਲ ਮਰਦੇ ਹਨ-ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਰੋਮਾਂਟਿਕਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਿਉਂ ਹੋ? ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਮੂਰਖ ਕਹੋ। ਮੇਰੇ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿਓ।”

ਫਿਰ ਇਕ ਹੋਰ ਸਵਾਲ ਆਇਆ- ‘ਤੁਸੀਂ ‘ਫੈਮਿਲੀ ਪਲੈਨਿੰਗ’ ‘ਤੇ ਲੰਮੀ ਕਹਾਣੀ ਲਿਖੀ ਸੀ, ‘ਸਾਰਿਕਾ’ ਵਿਚ ਛਪੀ ਸੀ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿੱਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ – ‘ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਹਰ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਲਿਖਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਪੜਚੋਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜੋ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇ ਕੋਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਕੋਈ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਉਹ ਭਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮਾਣ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਮਾਣ ਸਾਨੂੰ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ – ਇਹ ਸਾਡੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਮਜ਼ੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਿਖਦਾ।’

ਯਸ਼ਪਾਲ ਦਾ ਨਾਵਲ ‘ਝੂਠਾ-ਸੱਚ’ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਵੰਡ ਵੇਲੇ ਹੋਏ ਖ਼ੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਅਤੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੈਨਵਸ ’ਤੇ ਸੱਚ ਅਤੇ ਅਸਤ ਦੀ ਰੰਗੀਨ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਏ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਦਿਲ-ਖਿੱਚਵੀਂ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਹਨ – ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਭਵਿੱਖ। ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਤਨ ਗੁਆ ਲਿਆ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸ ਨਾਵਲ ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ ਨਵੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੋਚ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਝਟਕਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੰਦੀ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, “ਝੂਠਾ ਸੱਚ” (1958 ਅਤੇ 1960) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਟਾਲਸਟਾਏ ਦੇ ਨਾਵਲ “ਵਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ” ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੈਗਜ਼ੀਨ “ਦਿ ਨਿਊ ਯਾਰਕਰ” ਨੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ “…ਭਾਰਤ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਨਾਵਲ” ਕਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਦੋਹਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਚਿਤਰਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ, ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਚਿੱਤਰਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਪਰ ਬੇਸਹਾਰਾ ਕਾਂਗਰਸੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮ ਚਿੱਤਰਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਅਭੁੱਲ ਪਾਇਆ।

ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਲਈ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ ਕਾਂਗਰਸ ਸਰਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾਵਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਤਕਾਲੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਖੁਦ ਕਾਂਗਰਸ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਪਤ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਨੇ 1970 ਵਿੱਚ ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਪਦਮ ਭੂਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਸੋਵੀਅਤ ਭੂਮੀ ਸੂਚਨਾ ਵਿਭਾਗ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ‘ਸੋਵੀਅਤ ਭੂਮੀ ਨਹਿਰੂ ਪੁਰਸਕਾਰ’ (1970) ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ ਸਾਹਿਤ ਸੰਮੇਲਨ ਪ੍ਰਯਾਗ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ। ‘ਮੰਗਲਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਪੁਰਸਕਾਰ’ (1971)। 1960 ਵਿੱਚ “ਝੂਠੇ ਸੱਚ” ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਨੇ 1976 ਵਿੱਚ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੇ ਆਖਰੀ ਨਾਵਲ ਲਈ ‘ਮੇਰੀ ਤੇਰੀ ਉਸਕੀ ਬਾਤ’ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੇ 73 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਪਛਾਣ ਮਿਲੀ। ਪੁਰਾਣੀ ਸੰਘਰਸ਼ਮਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ। ਵਧੀਆ ਕਹਾਣੀਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀ ਮੌਤ 26 ਦਸੰਬਰ 1976 ਨੂੰ ਵਾਰਾਣਸੀ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਲਹਿਰ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ‘ਤੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਸਿੰਘਵਾਲਕਨ’ ਦੇ ਚੌਥੇ ਭਾਗ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੁਰ ਜਾਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚੇਤੰਨ ਲੇਖਕ ਗੁਆਚ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਔਖੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਇੱਕਲੇ ਅਜਿਹੇ ਲੇਖਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਔਖੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਲਮ ਚੁੱਕੀ, ਜਦੋਂ ਹਰ ਪਾਸੇ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਬੇਗਾਨਗੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਸੀ। ‘ਵਿਪਲਵ’ ਦੇ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਕ ਵਜੋਂ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਹਿੰਦੀ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਮਰਥਕ ਦਿੱਤਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੀ, ਇਸਲਈ ਉਸਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਾਤਰ ਲੜਦੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਲੱਭਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਾਂਝੇ, ਦਲਿਤ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਪਏ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਚੈਂਪੀਅਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ, ਉਸਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਲੜਾਈ ਲੜੀ। ਉਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ‘ਤੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ।

ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਹਮੀਰਪੁਰ ਦੇ ਭੌਰੰਜ ਸਬ-ਡਿਵੀਜ਼ਨ ‘ਚ ਟਿੱਕਰ ਖੱਤਰੀਆਂ ‘ਚ ਮਕਾਨ ਸੀ। ਅੱਜ ਸਥਿਤੀ ਅਜਿਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਲਕੀਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਨੂੰ ਹਿਮਾਚਲੀ ਕਹਿ ਕੇ ਸੂਬਾ ਪੱਧਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸੂਬਾ ਸਰਕਾਰ ਅੱਜ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਉਸ ਦਾ ਘਰ ਕਿੱਥੇ ਸੀ। ਦੇਸ਼ ਲਈ ਜਾਨਾਂ ਵਾਰਨ ਵਾਲੇ ਇਨਕਲਾਬੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰੁਖ਼ੀ ਦੀ ਇਹ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਯਸ਼ਪਾਲ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਦੋਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸੀ। ਉਸ ਲਈ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦੋਵੇਂ ਮਾਧਿਅਮ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀਆਂ 60 ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਨਾਵਲ, ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੇਖ, ਇਕ-ਨਾਟਕ ਨਾਟਕ, ਸਫ਼ਰਨਾਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ ਹਿੰਦੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ। ਇਨਕਲਾਬੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਯਸ਼ਪਾਲ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹਨ। ਉਸ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਲਿਖਿਆ, ਉਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਾਹਿਤ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।