ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਸੁਖਦੇਵ ਅਤੇ ਰਾਜਗੁਰੂ ਦੀ ਸ਼ਹੀਦੀ ਦਿਵਸ ਦੇ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ, ਆਓ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਡਾਇਰੀ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰੀਏ। ਇਹ ਡਾਇਰੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਦੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੀ ਹੈ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨੂੰ 12 ਸਤੰਬਰ 1929 ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ “ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਲਈ 404 ਸਫੇ।” ਆਪਣੀ ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨੇ 108 ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੇਖਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਲਿਖੀਆਂ 43 ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਡਾਇਰੀ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ, ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਐਂਗਲਸ ਅਤੇ ਲੇਨਿਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਨੋਟਸ ਲਏ।

ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸਿਰਫ਼ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਵਾਦ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ‘ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਸੀ। ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਤੰਗਦਿਮਾਗੀਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਉਸਨੇ ਮਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਗਲੋਬਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਰਾਹੀਂ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਗਲੋਬਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹੀ ਨੇਤਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ, ਜਵਾਹਰਲਾਲ ਨੇਹਰੂ ਅਤੇ ਡਾ. ਬੀ.ਆਰ. ਅੰਬੇਦਕਰ ਕੋਲ ਸੀ।

1968 ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੀ. ਦੇਵਲ ਨੂੰ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹ ਡਾਇਰੀ ਦੀ ਮੂਲ ਨਕਲ ਦੇਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਉਹ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਭਰਾ ਕੁਲਬੀਰ ਸਿੰਘ ਨਾਲ ਦੇਖੇ। ਆਪਣੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ, ਜੀ. ਦੇਵਲ ਨੇ ਪੀਪਲਜ਼ ਪਾਥ ਪੱਤਰਿਕਾ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ 200 ਸਫਿਆਂ ਵਾਲੀ ਡਾਇਰੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ। ਆਪਣੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਜੀ. ਦੇਵਲ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨੇ ਕੈਪਿਟਲਿਜ਼ਮ, ਸੋਸ਼ਲਿਜ਼ਮ, ਰਾਜ ਦਾ ਉਦਭਵ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ, ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ, ਧਰਮ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸੁਝਾਇਆ ਕਿ ਡਾਇਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਯਥਾਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕੀ।

1977 ਵਿੱਚ, ਰੂਸੀ ਵਿਦਵਾਨ ਐੱਲ.ਵੀ. ਮਿਤਰੋਖੋਵ ਨੂੰ ਇਸ ਡਾਇਰੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲੀ। ਕੁਲਬੀਰ ਸਿੰਘ ਤੋਂ ਵੇਰਵੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ 1981 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਿਤਾਬ ‘ਲੇਨਿਨ ਐਂਡ ਇੰਡੀਆ’ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਬਣ ਗਿਆ। 1990 ਵਿੱਚ, ‘ਲੇਨਿਨ ਐਂਡ ਇੰਡੀਆ’ ਦਾ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵੱਲੋਂ ‘ਲੇਨਿਨ ਔਰ ਭਾਰਤ’ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, 1981 ਵਿੱਚ, ਜੀ.ਬੀ. ਕੁਮਾਰ ਹੂਜਾ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਗੁਰੂਕੁਲ ਕਾਂਗੜੀ ਦੇ ਵਾਈਸ-ਚਾਂਸਲਰ ਸਨ, ਨੇ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਤਘਲਕਾਬਾਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਗੁਰੂਕੁਲ ਇੰਦਰਪ੍ਰਸਤ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ। ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਸ਼ਕਤੀਵੇਸ਼ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗੁਰੂਕੁਲ ਦੇ ਬੇਸਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੇ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦਿਖਾਏ। ਜੀ.ਬੀ. ਕੁਮਾਰ ਹੂਜਾ ਨੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਇਸ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਉਧਾਰ ਲਈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਕਤੀਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

1989 ਵਿੱਚ, 23 ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦੀ ਦਿਵਸ ਦੇ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ, ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਮੰਚ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਕਰਵਾਈਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀ.ਬੀ. ਕੁਮਾਰ ਹੂਜਾ ਨੇ ਭਾਗ ਲਿਆ। ਉਥੇ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਡਾਇਰੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਮੰਚ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਭਾਰਤੀ ਬੁੱਕ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ (ਜੈਪੁਰ) ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਭੁਪੇਂਦ੍ਰ ਹੂਜਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਮੰਚ ਦੇ ਜਨਰਲ ਸੈਕਰੇਟਰੀ ਸਰਦਾਰ ਓਬੇਰੋਈ, ਪ੍ਰੋ. ਆਰ.ਪੀ. ਭਟਨਗਰ ਅਤੇ ਡਾ. ਆਰ.ਸੀ. ਭਾਰਤੀਆ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਨਿਭਾਇਆ ਗਿਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਆਈ। ਇਹ ਵਜ੍ਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੱਧਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਖਰਚੇ ਕਾਫੀ ਘੱਟ ਸਨ, ਕੁਝ ਕਾਪੀਆਂ ਛਾਪਣ ਦਾ ਖ਼ਰਚਾ ਝੱਲ ਨਾ ਸਕੇ। ਬਿਹਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਦੀ ਕਮੀ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ, ਡਾ. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਚਤੁਰਵੇਦੀ ਨੇ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਅਰਕਾਈਵ ਤੋਂ ਇੱਕ ਟਾਈਪ ਕੀਤੀ ਫੋਟੋਕਾਪੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਡਾ. ਆਰ.ਸੀ. ਭਾਰਤੀਆ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ। ਮਾਸਕੋ ਦੀ ਇਹ ਕਾਪੀ, ਹੱਥ-ਲਿਖਤੀ ਕਾਪੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਗੁਰੂਕੁਲ ਇੰਦਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇ ਬੇਸਮੈਂਟ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਸੀ, ਹਰ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਸਾਬਿਤ ਹੋਈ।

ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ, 1991 ਵਿੱਚ, ਭੁਪੇਂਦ੍ਰ ਹੂਜਾ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਬੁੱਕ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸ਼ਹੀਦ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਡਾਇਰੀ ਪਾਠਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਪ੍ਰੋ. ਚਮਨਲਾਲ ਨੇ ਹੂਜਾ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹਨੇ ਨੇਹਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕਾਪੀ ਵੇਖੀ ਸੀ।

1994 ਵਿੱਚ, ਜੇਲ੍ਹ ਡਾਇਰੀ ਨੂੰ ਆਖ਼ਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਬੁੱਕ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ ਵੱਲੋਂ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾਪੱਤਰ ਨੂੰ ਭੁਪੇਂਦ੍ਰ ਹੂਜਾ ਅਤੇ ਜੀ.ਬੀ. ਹੂਜਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਮੂਲ ਕਾਪੀ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਭਰਾ ਕੁਲਬੀਰ ਸਿੰਘ ਕੋਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹ ਜੀ. ਦੇਵਲ ਦਾ ਲੇਖ (1968) ਅਤੇ ਮਿਤਰੋਖੋਵ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (1981) ਬਾਰੇ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਸਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡਾ. ਜਗਮੋਹਨ ਸਿੰਘ, ਜੋ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਭੈਣ ਬੀਬੀ ਅਮਰ ਕੌਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਜੇਲ੍ਹ ਡਾਇਰੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਭਰਾ ਕੁਲਤਾਰ ਸਿੰਘ ਦੀ ਧੀ, ਵੀਰੇਂਦਰਾ ਸਾਂਧੂ ਨੇ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ‘ਤੇ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਵੀ ਇਸ ਡਾਇਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਡਾਇਰੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਅਣਜਾਣ ਸਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਰੁਚੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਲਬੀਰ ਸਿੰਘ ਕੋਲ ਇਹ ਡਾਇਰੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ, ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛਾਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸਦੀ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਇੰਨੀ ਖਰਾਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਖ਼ਰਚਾ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ।

ਇਹ ਦੁੱਖਦਾਈ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰੀ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਲੇਖਕ ਵੱਲੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਰਹੀ, ਨੇ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੀਆਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ दिखाई। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੂਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ।

ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਖੋਜ ਸਮਿਤੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦਾ ਭਤੀਜਾ, ਡਾ. ਜਗਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਜੇਐਨਯੂ ਦੇ ਇੰਡਿਆਨ ਲੈਂਗਵੇਜਿਜ਼ ਸੈਂਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਚਮਨਲਾਲ ਨੇ 1986 ਵਿੱਚ “ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼” ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੇਲ੍ਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕੇਵਲ ਦੂਜੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਜੋ 1991 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ, ਇਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਤੀਜਾ ਸੰਸਕਰਣ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਕਈ ਵਿਲੱਖਣ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਅਨਮੋਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਵੱਲੋਂ ਲਿਆਏ ਨੋਟਸ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਬੇਚੈਨੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਇਰਨ, ਵਿਟਮੈਨ ਅਤੇ ਵਰਡਜ਼ਵਰਥ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਇਬਸੇਨ ਦੀਆਂ ਨਾਟਕਾਂ, ਫਯੋਦੋਰ ਦੋਸਤੋਏਵਸਕੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਵਲ “ਕ੍ਰਾਈਮ ਐਂਡ ਪੁਨਿਸ਼ਮੈਂਟ” ਅਤੇ ਵਿਕਟਰ ਹਿਊਗੋ ਦੀ “ਲੇਸ ਮਿਸਰੇਬਲਜ਼” ਪੜ੍ਹੀਆਂ। ਉਸਨੇ ਚਾਰਲਸ ਡਿਕਨਜ਼, ਮੈਕਸੀਮ ਗੋਰਕੀ, ਜੇ.ਐਸ. ਮਿਲ, ਵੇਰਾ ਫਿਗਨੇਰ, ਸ਼ਾਰਲਟ ਪਰਕਿਨਸ ਗਿਲਮੈਨ, ਚਾਰਲਸ ਮੈਕਕੇ, ਜਾਰਜ ਡੇ ਹੈਸ, ਆਸਕਰ ਵਾਈਲਡ ਅਤੇ ਸਿੰਕਲੇਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵੀ ਪੜ੍ਹੇ।

ਜੁਲਾਈ 1930 ਵਿੱਚ, ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਲੇਨਿਨ ਦੀ “ਦ ਸੈਕੰਡ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਦਾ ਧਵੰਸ” ਅਤੇ “ਲੇਫਟ-ਵਿੰਗ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ: ਐਨ ਇਨਫੈਂਟਾਇਲ ਡਿਸਆਰਡਰ”, ਕ੍ਰੋਪੋਟਕਿਨ ਦੀ “ਮਿਊਚੂਅਲ ਐਡ” ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੀ “ਦ ਸਿਵਿਲ ਵਾਰ ਇਨ ਫ੍ਰਾਂਸ” ਪੜ੍ਹੀਆਂ। ਉਸਨੇ ਰੂਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀਆਂ ਵੇਰਾ ਫਿਗਨੇਰ ਅਤੇ ਮੋਰੋਜ਼ੋਵ ਦੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ‘ਤੇ ਨੋਟਸ ਲਏ। ਉਸਦੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿੱਚ ਓਮਰ ਖ਼ੈਯਾਮ ਦੀਆਂ ਪੰਕਤੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਸਨ। ਹੋਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਜੈਦੇਵ ਗੁਪਤਾ, ਭਾਉ ਕੁਲਬੀਰ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਭੇਜਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ।

ਉਸਦੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਪੰਨਾ 21 ‘ਤੇ, ਉਸਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਯੂਜੀਨ ਵੀ. ਡੈਬਜ਼ ਦਾ ਇਹ ਕੌਟ ਲਿਖਿਆ:
“ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹੇਠਲਾ ਵਰਗ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਹਾਂ; ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਅਪਰਾਧਿਕ ਤੱਤ ਹਨ, ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।”

ਉਸਨੇ ਰੂਸੋ, ਥੋਮਸ ਜੈਫਰਸਨ ਅਤੇ ਪੈਟ੍ਰਿਕ ਹੈਨਰੀ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਨੋਟਸ ਲਏ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਲੇਖਕ ਮਾਰਕ ਟਵੇਨ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੌਟ ਦਰਜ ਕੀਤਾ:
“ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿਰ ਕੱਟਣਾ ਕਿੰਨਾ ਡਰਾਉਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਥਾਪਣ ਨਾਲ ਜੋ ਮੌਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਭਿਆਨਕ ਹੈ।”

ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨੇ ਇਸ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਣਨਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ – ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ-ਨਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਸੰਭਾਲਦਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ-ਸੱਤਵਾਂ (14%) ਉਤਪਾਦਨ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ (66.67%) ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ 1% ਕੋਲ $67 ਅਰਬ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ 70% ਆਬਾਦੀ ਕੋਲ ਸਿਰਫ 4% ਸੰਪਤੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।

ਉਸਨੇ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਠਾਕੁਰ ਦੇ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪੈਸੇ ਲਈ ਲਾਲਚ ਨੂੰ “ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਧਮਕੀ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਮੌਰੀਸ ਹਿਲਕਵਿਟ ਦੀ ‘ਮਾਰਕਸ ਤੋਂ ਲੇਨਿਨ’ ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਬੁਰਜਵਾਦੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ।

ਅਥੀਸਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨੇ “ਧਰਮ – ਸਥਾਪਿਤ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰਕ: ਗੁਲਾਮੀ” ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਇਹ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਅਹਿਸੇ ਵਿੱਚ, ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।” ਧਰਮ ਦੇ ਉਭਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਕੀਤਾ।

ਉਸਦੇ ਲੇਖ “ਹੇਗਲ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸਿੰਥੈਸਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਯਾਸ” ਵਿੱਚ, “ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ” ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਮਨੁੱਖ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਧਰਮ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ। ਮਨੁੱਖ ਹੋਣਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਨੀਆਂ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਮਿਲ ਕੇ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਤਿਰਛੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ…”

ਉਸਦਾ ਰੁਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਵਰਗਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਕੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੋਸ਼ਲਿਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਮੈਨਿਫੈਸਟੋ ਤੋਂ ਕਈ ਉਧਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ “ਦ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ” ਦੇ ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵੀ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਫ੍ਰੀਡਰਿਚ ਐਂਗਲਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ-ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਬਾਰੇ ਉਧਰਣਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ, ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਗਾਈ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਭੀੜ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੇ ਕਤਲ-ਮਾਰਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਚੁਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੀ. ਪੇਨ ਦੇ “ਰਾਈਟਸ ਆਫ ਮੈਨ” ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਨਯੋਗ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:“ਉਹ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੇਠ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੋਰਨਾਂ ‘ਤੇ ਉਹੀ ਸਜ਼ਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਆਦਤ ਪਾ ਚੁੱਕੇ ਹਨ…ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਬਿਰਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਥੱਲੇ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਬਦਲੇ ਦੀ ਤੜਪ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਤਰਕ ਦੇ ਬਦਲੇ, ਉਹ ਇਨ੍ਹीं ਨਿਚੀਆਂ ਅਤੇ ਗਲਤ ਧਾਰਣਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਲੋਕਾਂ ‘ਤੇ ਦਹਸ਼ਤ ਰਾਹੀਂ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਛਵੀ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।”

ਪ੍ਰाकृतिक ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਉਸਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੀ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਜਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਮਠ ਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਕੋਕੋ ਹੋਸ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਦਰਜ ਕੀਤੇ: “ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠੰਢ ਜਾਂ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਜੀਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਹੂਲਤਾਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ।”

ਉਸਨੇ ਕਈ ਲੇਖਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਸ਼ਲਿਸ਼ਟ (ਕ੍ਰਾਂਤੀ), ਵਿਸ਼ਵ ਕ੍ਰਾਂਤੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਮਸਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸਨ। ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਚਾਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹਨ:

ਆਤਮਕਥਾ
ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰ
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀ ਲਹਿਰਾਂ
ਸੋਸ਼ਲਿਸ਼ਟ ਦੇ ਆਦਰਸ਼
ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਵਾਜੇ ‘ਤੇ

ਇਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਉਸਦੀ ਕੈਦ ਤੋਂ ਰਿਹਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਕਾਰਵਾਦੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਡਰ ਕਰਕੇ, ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ।

ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਸੋਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਕ, ਸੋਸ਼ਲਿਸ਼ਟ ਭਾਰਤ—ਜੋ ਕਿ ਜਾਤੀਵਾਦ, ਸਮੁਦਾਇਵਾਦ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ—ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੱਲ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਲੇਖ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਜੇਲ੍ਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਉਸਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੋਚ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ। ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਦਾ ਜੇਲ੍ਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਦੀਵ ਯਾਦਗਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵੀ ਹੈ।

ਇਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਉਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ—ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਮੌਲਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਤੱਕ—ਉੱਤੇ ਕੀਤੀਆਂ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੀ ਉਜਾਗਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ-ਅਧਾਰਤ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।